Conocimiento

Nietzsche critica a Platón por su teoría del conocimiento, que diferenciaba entre el conocimiento sensible (opinión cambiante) y el conocimiento inteligible (verdad permanente). Para Nietzsche, el concepto de verdad es una invención humana, no una realidad objetiva. Critica la filosofía por crear una realidad que niega la experiencia, defendiendo en cambio el perspectivismo: la verdad tiene muchas caras y no puede reducirse a una sola perspectiva. También defiende el relativismo, argumentando que la verdad es relativa al ser humano.

Para Nietzsche, el lenguaje y los conceptos son convenciones humanas que no reflejan la realidad en sí misma. Las palabras son metáforas que se petrifican en conceptos, creando la ilusión de un mundo universal y permanente. Considera que la razón no puede alcanzar la verdad, proponiendo la intuición como fuente de conocimiento.

Nietzsche distingue dos tipos de hombre:

• El hombre conceptual: abstracto, lógico, niega el cambio, utiliza conceptos, vive en la mentira y busca la verdad de forma interesada.
• El hombre intuitivo: acepta el cambio, se expresa por el arte, acepta las diferentes perspectivas y comprende el sentido de la vida.

También critica la ciencia por su visión positivista y su pretensión de verdad única y neutral, argumentando que la ciencia está al servicio de los intereses humanos.

Realidad

Para Nietzsche, la realidad es vida: un hecho primario, indiscutible, cambiante y en continuo movimiento. Rechaza la filosofía platónica por inventar un mundo trascendente y una moral que niega la vida. La vida no se puede definir, solo se puede expresar mediante metáforas como la danza, la alegría, la fertilidad, el crecimiento y el cambio constante.

Nietzsche utiliza aforismos para expresar su filosofía, como la famosa frase «Dios ha muerto». Su filosofía se basa en el vitalismo, que considera la vida como la única realidad. Critica la cultura occidental por considerarla un engaño que niega la vida.

Nietzsche interpreta la realidad a través del arte y la mitología griega, especialmente a través de la dualidad entre lo apolíneo (razón, orden, control) y lo dionisíaco (instinto, pasión, descontrol). Considera que la cultura occidental ha dado demasiada importancia a lo apolíneo, reprimiendo lo dionisíaco.

Moral

Nietzsche critica la moral occidental tradicional, que considera una invención de la tradición judeo-cristiana. Argumenta que los valores morales no son objetivos, sino que han sido creados por los hombres. Mediante su método genealógico, estudia el origen de los conceptos morales, mostrando cómo lo que se considera «bueno» o «malo» ha variado a lo largo de la historia.

Nietzsche distingue dos tipos de moral:

• La moral de señores: propia de los hombres fuertes y superiores, que no creen en un bien en sí mismo y someten la razón a los instintos.
• La moral de esclavos: propia de los débiles, que se aferran al intelecto para defenderse de los poderosos y someten los instintos a la razón.

Considera que la moral de esclavos, representada por el cristianismo, ha dominado Occidente, imponiendo valores como la obediencia, la resignación y el miedo a la vida.

Antropología

Para Nietzsche, el ser humano es un ser débil que teme a la vida y busca refugio en otros mundos. Necesita la guía de una moral que le diga qué está bien y qué está mal. El cristianismo, según Nietzsche, ha convertido la satisfacción de los impulsos vitales en pecado, considerando lo sensible como algo inferior a Dios.

Nietzsche habla del nihilismo como la crisis de valores que vive Occidente tras la muerte de Dios. Propone superar este nihilismo mediante la recuperación de los valores dionisíacos y la aparición del superhombre.

El Superhombre

El superhombre es el ideal de hombre que propone Nietzsche: un ser libre, que se supera a sí mismo, que vive sin Dios, que ama la vida y que está guiado por la voluntad de poder. El superhombre acepta el eterno retorno, la idea de que la vida se repite eternamente.

Para llegar a ser superhombre, el hombre debe pasar por tres transformaciones:

• El camello: el hombre conformista que carga con el peso de la moral y la religión.
• El león: el hombre que se rebela contra la moral tradicional y se convierte en nihilista.
• El niño: el superhombre que crea nuevos valores y vive la vida con alegría y creatividad.

El superhombre es un ser libre, único, que se define por su voluntad de poder, entendida como voluntad de crecer, de ser más fuerte y de ser dueño de sí mismo.

Ortega y Gasset: Perspectivismo, Raciovitalismo y la Rebelión de las Masas

Realidad Metafísica

Ortega y Gasset, al igual que Nietzsche, critica la filosofía tradicional. Para Ortega, la filosofía debe aspirar al conocimiento de la realidad en su conjunto, y la realidad en su conjunto es la vida. La vida es la coexistencia del yo con el mundo, del sujeto con las cosas.

Ortega propone superar tanto el realismo (que afirma la existencia independiente de las cosas) como el idealismo (que afirma la existencia independiente del yo y sus ideas). Para él, la realidad es la vida, la interacción entre el yo y las circunstancias.

Ortega define la vida como:

• Perspectiva: individual y única de cada uno.
• Temporalidad: se desarrolla en el tiempo.
• Libertad: fruto de nuestras decisiones.
• Fatalidad: hay cosas que no podemos elegir.
• Problemática: es una carga.
• Única: individual e irrepetible.
• Racionalidad: debe ser pensada.
• Singular: irrepetible.
• Futuración: siempre mirando hacia el futuro.

Antropología

Para Ortega, el ser humano no está definido de antemano, sino que se define por lo que hace con su vida. La vida es un proyecto que hay que construir mediante nuestras elecciones. La vida es lo que nos pasa (circunstancias) y lo que hacemos con lo que nos pasa (elecciones).

Conocimiento

Ortega defiende el perspectivismo, la idea de que la realidad siempre se contempla desde un punto de vista particular. Cada individuo tiene una perspectiva única del universo. Esto no niega la existencia de una verdad absoluta, pero afirma la validez de todas las perspectivas.

También defiende el raciovitalismo, que integra la razón y la vida. La razón no puede existir sin la vida, y la vida necesita de la razón para comprenderse a sí misma. La razón es la vida dando razón de sí misma.

Ortega introduce el concepto de generación como un grupo de personas que comparten una misma época histórica y, por lo tanto, una serie de creencias e ideas comunes. Las generaciones son las que impulsan el cambio histórico.

Política

Ortega distingue dos grupos en la sociedad:

• La élite: minoría selecta que se esfuerza por ser mejor, que piensa por sí misma y que está capacitada para dirigir la sociedad.
• La masa: mayoría conformista que no piensa por sí misma, que se deja llevar por la opinión pública y que no está capacitada para dirigir la sociedad.

Ortega se declara elitista, argumentando que la élite es la que debe gobernar por su preparación y compromiso. En su obra La rebelión de las masas, critica la situación de la sociedad del siglo XX, donde la masa se ha rebelado contra la élite, imponiendo su mediocridad y poniendo en peligro la civilización.

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