Existencia de Dios Evidente en Sí, pero No para Nosotros

El punto central del artículo 1 es la crítica al argumento ontológico de San Anselmo, una prueba a priori de la existencia de Dios. Este argumento sostiene que quien comprende la definición de Dios como el ser mayor imaginable, debe admitir su existencia real. Santo Tomás critica esta idea, afirmando que es una verdad evidente en sí misma, pero no para nosotros. Presenta tres objeciones:

• No todos comprenden el término Dios de la misma manera.
• El paso de la existencia pensada a la real es falaz.
• El incrédulo no reconoce la suma de perfecciones en lo real.

La Existencia de Dios Demostrable

En el segundo artículo, Santo Tomás expone las bases de su demostración a posteriori, partiendo de la experiencia sensible. El ser se muestra contingente y creado, necesitando una causa superior. El proceso es inductivo, usando el Principio de Causalidad a nivel metafísico. Se introduce la teoría de la causa propia y una definición nominal de Dios, basada en sus efectos, aunque estos no revelan su esencia.

La Existencia de Dios por Cinco Vías

El tercer artículo presenta las cinco vías para demostrar la existencia de Dios, todas con rasgos comunes:

• Un hecho de la experiencia como punto de partida.
• Aplicación del principio de causalidad.
• Imposibilidad de un regreso al infinito.
• Conclusión en una causa primera: Dios.

Las vías parten de lo móvil, causado, contingente, imperfecto y ordenado, concluyendo en un ser inmóvil, incausado, necesario, perfecto y ordenador. Se clasifican en dinámicas (3ª y 4ª) y estáticas (1ª, 2ª y 5ª).

Problemas

Imposibilidad de regresión al infinito: La causalidad fenoménica impide llegar a lo trascendental.

Identificación de la causa con Dios: Basada en la fe, no en la razón.

Santo Tomás: Filosófico

Biografía

Recibió formación en Monte Cassino y con los Dominicos. Estudió en Nápoles hasta 1256, profundizando en Aristóteles. Murió en 1274 camino al Concilio de Lyón.

Contexto Filosófico

La filosofía medieval se divide en Patrística (San Agustín) y Escolástica. Esta última incluye un periodo de formación (San Anselmo), apogeo (Santo Tomás) y decadencia (Guillermo de Ockham).

Influencia Aristotélica

La llegada del aristotelismo a través de las escuelas de traductores de Toledo y Sicilia generó controversia. Santo Tomás integró teorías como el movimiento, hilemorfismo, sustancias y accidentes, las cuatro causas, y la analogía del ser.

Influencia Neoplatónica

Adoptó la teoría de la participación, causalidad ejemplar, grados del ser, jerarquización del universo, geocentrismo y la teoría de la gracia.

Existencia de Dios

Diferentes posturas: demostrable (San Agustín) o accesible solo por fe (Guillermo de Ockham).

Santo Tomás: Influencias

Aceptó teorías aristotélicas compatibles con la fe, como la demostración de Dios a partir del movimiento y el origen sensorial del conocimiento. Del neoplatonismo tomó la participación y causalidad ejemplar. Del pensamiento judío y árabe, la distinción entre esencia y existencia.

Sus ideas fueron inicialmente resistidas, pero resurgieron en los siglos XV y XVI. El Neotomismo del siglo XIX lo consolidó como clave en la Iglesia Católica.

Descartes defendió el argumento ontológico. En la contemporaneidad, Hume y Kant criticaron la posibilidad de conocer a Dios. Filósofos como Wisdom, Flew y Küng analizan la creencia en Dios desde la experiencia y la confianza.

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