-Dios es causa no solo de su idea en mi, sino de mi existencia

Es imposible que la causa de mi existencia sea algo material, puesto que yo soy pensamiento o espíritu, y de lo material no puede nacer algo inmaterial, ya que de lo inferior no puede surgir lo superior. Por otro lado, yo no puedo ser causa de mi existencia, porque si yo me hubiera dado el ser a mí mismo, me hubiera hecho perfecto e inmortal, ya que quien pueda dar el ser, puede darse a sí mismo todas las perfecciones. Sin embargo solo Dios puede ser causa de mi existencia y por lo tanto existe.

El argumento ontológico

 El punto de partida es nuestra idea innata del ser perfecto. El siguiente paso es la evidencia de que es más perfecto existir en el pensamiento y en la realidad que solo en el pensamiento. Por lo tanto la idea de Dios no puede existir solo en mi espíritu, sino que tiene que existir necesariamente fuera de él. De no ser así, esa idea ya no sería la del ser máximamente  perfecto, ya que cualquier cosa que existiese en la realidad sería más perfecta que una idea existente solo en el entendimiento. En conclusión para Descartes la perfección máxima y existencia se identifican.

LOS CUERPOS Y EL MECANICISMO

Descartes se propuso determinar en qué consisten los cuerpos. Señaló que la primera idea clara y distinta que aparece en nuestra mente referida a los objetos materiales es la de extensión en el espacio según tres dimensiones: longitud, anchura y profundidad. Planteó que la existencia de los cuerpos no se puede deducir necesariamente de la idea de extensión. Tampoco era posible probarla a partir de la idea del yo. Sin embargo, como Dios es veraz y causa de todo lo que existe, no ha podido engañarnos al poner en nosotros una fuerte inclinación a creer que nuestras ideas sobre las cosas extensas provienen de objetos corpóreos realmente existentes. Por lo tanto, Dios es la garantía por la que sabemos con certeza que existen unas sustancias corpóreas.
 Como los objetos materiales son solo extensión, los explico exclusivamente en términos de cantidad. 
Además se apartó de la teoría aristotélica sobre el cambio al reconocer solo el movimiento local. 
Planteó la imposibilidad de conocer la causa final, por lo que solo podemos hablar de la causa eficiente. Afirmó que hay una primera causa, Dios, que dio cierta cantidad de movimiento al mundo, que se transmite de unos cuerpos a otros por contacto extrínseco.

LAS TRES SUSTANCIAS

Descartes llegó a la conclusión de que hay tres ideas claras y distintas que podemos aceptar con certeza: 

Idea del yo, de Dios y del mundo

 Estos conceptos se corresponderían con tres realidades o sustancias, dentro de las cuales la razón puede englobar cualquier otra realidad. Al tratar sobre la existencia real de esas tres ideas, Descartes aseguró que sin cosas o sustancias: yo soy una sustancia que piensa, Dios es una sustancia infinita y perfecta y el mundo de los cuerpos es una sustancia extensa. Plantea que Dios es el único ser que no necesita de otro para existir, ya que todas las demás cosas dependen de él. Sin embargo afirmó que el yo y el mundo pueden denominarse sustancias porque a excepción de Dios para existir no necesitan ninguna otra cosa distinta de ellas mismas.Cpara explicar las sustancias distinguíó entre:

– Atributos:

 instituyen la esencia de cada sustancia. El atributo de la cosa pensante es el pensamiento y el de la cosa extensa la extensión. Ambos atributos se distinguen perfectamente ya que el pensamiento se puede concebir sin extensión alguna y la extensión puede existir con total independencia del pensamiento.

– Modos:

son las propiedades no esenciales de la sustancia que pueden variar. Entonces, mientras que no es posible distinguir entre la sustancia y su atributo, los modos no se identifican con la sustancia y necesitan de ella para existir. Serian modos de la sustancia extensa la figura, la posición y el movimiento porque no son esenciales para ella y son variables. Serian modos de la sustancia pensante amar, odiar o juzgar. Descartes plantea que no es posible que haya modos en Dios, ya que no está sometido a ninguna variación. 

EL SER HUMANO

Descartes aplicó a los seres vivos su doctrina mecanicista sobre la naturaleza. Según él, serian puros cuerpos o pura extensión, ya que no hay motivo para afirmar que tengan pensamiento o espíritu. Así los animales carecerían de un principio intrínseco de vida y serían semejantes máquinas o mecanismos autómatas. Se verían reducidos a extensión y movimiento local, como el resto de las cosas corpóreas. El ser humano requeriría consideración aparte, ya que además del cuerpo experimentamos en nosotros el pensamiento o alma.