El Lenguaje y el Arte

El lenguaje y el arte son dos pilares fundamentales de la expresión humana, íntimamente ligados a nuestra capacidad de simbolización y comunicación.

Lenguaje: Conceptos Fundamentales

1.1 El Lenguaje como Sistema de Signos. Teoría del Signo

El lenguaje humano es un sistema de signos socialmente producidos. Un signo es todo aquello que utilizamos para representar y comunicar algo. En los signos lingüísticos podemos diferenciar:

• Significante: Es la forma perceptible del signo.
• Significado: Lo que el signo representa. Puede ser un objeto concreto o un concepto mental.
• Usuario: Todo signo es producido y recibido por un emisor/receptor que lo utiliza para comunicarse.

Cada uno de estos aspectos del signo lingüístico es abordado por una rama de la lingüística:

• Sintaxis: Estudia las combinaciones de los significantes.
• Semántica: Se centra en el estudio del significado de los signos lingüísticos.
• Pragmática: Se interesa por el uso del lenguaje en función de la relación que se establece entre el enunciado, el contexto y los interlocutores; es decir, analiza cómo los hablantes producen e interpretan enunciados en contexto.

1.2 El Lenguaje como Sistema. Características

El sistema lingüístico es un conjunto de elementos o signos que están relacionados entre sí según ciertas reglas. Se caracteriza por:

• Doble articulación: Se organiza en dos niveles: elementos sin significado (letras) y elementos significativos (palabras). Los primeros se combinan entre sí de manera diferente para formar unidades significativas.
• Medio o canal: Es sonoro, y a veces visual.
• Creatividad: Los sistemas lingüísticos permiten la formación de infinitos enunciados nuevos.
• Convencionalidad: La relación entre el significado y el significante de los signos es arbitraria.
• Desplazamiento: Es posible comunicar acontecimientos, hechos, sentimientos, etc., que no se circunscriben al espacio y al tiempo de la situación de los interlocutores.
• Interlocución: Los usuarios son simultáneamente emisores y receptores de sus mensajes.
• Autorreferencia: Podemos usar el lenguaje para referirnos al lenguaje mismo.

Pensamiento y Lenguaje

2.1 Planteamiento de la Cuestión

• El lenguaje determina el pensamiento, nos limita.
• La relación de dependencia es mutua, existe una relación de interacción entre lenguaje y pensamiento.
• El pensamiento desborda al lenguaje y tiene que enriquecerse con palabras, expresiones, etc.

2.2 Teorías Lingüísticas

• Sapir-Whorf: La realidad ha sido construida inconscientemente sobre los hábitos lingüísticos de la comunidad, y por ello, diferentes comunidades no se limitan a categorizar de modo distinto el mismo mundo, sino que realmente viven en mundos diversos.
• Otros autores consideran que, si bien la lengua influye en nuestra forma de ver el mundo, también es cierto que un hablante puede liberarse de los prejuicios que hereda de su lengua al comprender la realidad tal y como es.
• Algunos autores defienden que el lenguaje es condición necesaria del pensar, y no solo porque el pensamiento no puede desarrollarse sin el lenguaje, sino porque, en última instancia, todo pensar es un pensar lingüístico porque pensamos con el lenguaje.
• Otros autores (Piaget) distinguen entre un pensar lingüístico y un pensar no lingüístico, al que llaman inteligencia sensorio-motriz, que consiste en la capacidad de resolver problemas que percibimos y que resolvemos a través del comportamiento.

2.3 Crítica a las Teorías Lingüísticas

Los lenguajes sirven para categorizar el mundo natural y cultural. Son valiosos sistemas de clasificación arbitrarios. El lenguaje se va acomodando a las novedades o necesidades que surgen. Este es el caso de los esquimales, que poseen numerosos términos para cada tipo de nieve con la que puedes encontrarte, mientras que nosotros solo tenemos una palabra: ‘nieve’.

2.4 Alternativa a las Teorías Lingüísticas

Se debe reconocer que existe cierta limitación en lo que al lenguaje se refiere. Como la ciencia avanza y están surgiendo novedades continuamente, la única solución es inventar lenguaje.

Lenguaje de Animales y Máquinas

3.1 Planteamiento de la Cuestión. La Tesis de Aristóteles

Aristóteles dice: ‘El hombre es un animal que tiene logros, con el cual puede comunicarse lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto’; es decir, puede hablar en el significado que damos ahora a la palabra hablar. Los animales tienen Foné (sonido emitido por la boca). La foné permite comunicar sentimientos. De acuerdo con Aristóteles, los animales no llegan más allá, no pueden comunicar más contenido que el emocional.

3.2 Qué nos Dice la Etología del Lenguaje Animal

Los animales no comparten con nosotros la capacidad del lenguaje. Desde Darwin, se sabe que las cualidades de un organismo son resultado de su evolución específica. Como la evolución de los humanos difiere de la de los animales, sus cualidades son diferentes. Quienes afirman que algunos animales pueden utilizar un lenguaje de signos, se olvidan de lo que hacen porque han sido entrenados para ello. Sin entrenadores no podrían utilizar el lenguaje de signos. Los animales solo pueden comunicar sentimientos.

3.3 El Lenguaje de las Máquinas

Las máquinas no hablan a pesar de la inteligencia artificial, que hace de los mecanismos operatorios de las computadoras modelos para comprender el comportamiento del pensamiento humano. Los robots pueden hacer uso del código lingüístico, pero no por ello podemos decir que tengan capacidad del uso del lenguaje porque esos usos tienen siempre al hombre detrás y porque son usos que no incorporan las facultades humanas.

La Belleza y el Arte en su Historia

4.1 Teoría de la Belleza. La Estética

La belleza es el tema de la estética que, en el siglo XVIII, se llamaba crítica. La obra de arte se estudiaba como objeto bello, pero la obra de arte no es la belleza. La belleza es objetiva.

4.2 Teoría del Arte

El arte nace de la preocupación humana por captar y comunicar la belleza. Es objeto de la estética. Pero, ¿qué es la belleza y cómo se capta? La concepción del arte al que da lugar y la relación del arte con la ética ha variado a lo largo de la historia.

4.3 Belleza y Arte entre los Griegos

• Belleza: Es una propiedad objetiva de la realidad. Esta propiedad consiste en la ‘armonía de formas’ de la naturaleza que consiste, según Aristóteles, en la delimitación clara de su contorno, la proporción de las partes que puede reducirse a relaciones matemáticas, la armonía de las partes…
• Arte: El arte trata de reproducir la belleza. Para los griegos es una imitación de la naturaleza.

4.4 Belleza y Arte en el Cristianismo

El arte cristiano expresa la grandeza y belleza divina, porque si Dios crea las cosas bellas, es porque Dios posee belleza, ya que nadie puede dar lo que no tiene. La naturaleza tiene una belleza subsidiaria, que es la que capta el artista. El arte cristiano puede abordarse en dos caminos:

• Si no podemos representar la belleza de Dios, podemos representar sus creaciones, es decir, la naturaleza. Con esto, el arte se convierte en una imitación de segundo orden.
• Representemos a Dios a través de lo que nos cuentan las Sagradas Escrituras. Representación de escenas. La obra de arte tiene como función enseñar, alabar al cristianismo y hacerlo bueno. El arte es ideología.

4.5 Belleza y Arte en el Neoclasicismo

La belleza es subjetiva y pasa a ser una sensación que determinadas cosas le producen a unas personas y a otras no: el buen gusto. Para Kant, el juicio estético es:

• Desinteresado: La apreciación de la belleza es un sentimiento específico que no responde a ningún otro interés. La belleza se justifica por sí misma.
• Comunicable: El placer estético puede transmitirse a los demás haciéndoles copartícipes de lo nuestro.
• Tiene pretensión de universalidad: Cuando decimos que algo es bello, confiamos en que todo el mundo pueda comprender nuestra apreciación.

El arte es una actividad racional y hay normas. De aquí que abordara la tarea de elaborar el canon estético. El buen gusto y el arte son privilegios de la clase adinerada y se convierten en nota de distinción social. Representa la vida social de quien lo disfruta y costea. Tiene una vocación moralizante.

4.6 Belleza y Arte en el Romanticismo

Sigue la subjetividad, pero de la mano de la pasión que nos lleva al descubrimiento de una dimensión de la belleza: lo sublime:

• Lo sublime deja al individuo sobrecogido ante la belleza que lo arrebata.
• Lo sublime se justifica por sí mismo sin someterse a ninguna regla ni ninguna medida.
• Lo sublime resulta atractivo, seductor, embaucador.

La sublime belleza solo está al alcance del genio. El arte asume la voluntad de transgresión que se expresa en una renovación de los recursos formales y los temas del arte neoclásico. Los temas:

• Naturaleza: Se presenta en toda su violencia y su poder.
• Ser humano: Se representa desde el lado oscuro de la vida.

La moral que trata de promover el arte romántico responde a las exigencias de lo sublime: pasión y transgresión.

4.7 Belleza y Arte en el Mundo Actual

1. Desde el punto de vista del autor:
   • Liberación del compromiso estético: Mero ’signo comunicativo que el autor ofrece a la interpretación del espectador.
   • Liberación del compromiso ético: El arte no tiene por qué comprometerse con una moral determinada.
   • Liberación de los códigos formales de las “liberaciones artísticas “: Búsqueda de nuevos rasgos expresivos:
     • Experimentar con nuevas formas de expresión artística.
     • Experimentar con nuevos materiales.
     • Experimentar con nuevas especialidades artísticas.
2. Desde el punto de vista del espectador:
   • Reinterpretar el sentido de las obras de arte tradicionales desde nuevas claves.
   • Ofrecer obras en las que el autor no impone ningún sentido al objeto artístico.

El Arte como “Signo” de una Época y un Artista

• La obra de arte es signo de una sociedad, de su cultura y de su historia. A través de ella podemos recibir información sobre la comprensión del mundo del hombre y de sí mismo.
• El arte además es producto individual en el que el autor, mediante los recursos que la época pone a su disposición, deja su sello personal.
• Cada una de las tradiciones estéticas expuestas es depositaria de una determinada comprensión de la estética y de su relación con la ética.
• La vida humana es siempre vida singular y por eso solo se puede expresar con el arte, no con la ciencia.

Función Ideológica del Arte

El arte no es neutro inicialmente. Su contenido siempre es ideológico. El arte se ha usado en el transcurso del tiempo para transmitir ideología de una manera consciente o inconsciente.

El Ser Humano. Naturaleza y Cultura

1. Naturaleza y Cultura

1.1 Nociones de ambos conceptos

Naturaleza es un término polisémico cuyo significado se concreta en función del término al que se contraponga.

• ¿Es el conjunto de rasgos característicos de un tipo de cosas, es decir, su esencia? Se opone a lo accidental, que es el conjunto de rasgos que las cosas pueden tener (o no) pero que no conforman necesariamente lo que son.
• ¿Es lo codificado genéticamente, es decir, lo genético, aquello con lo que se nace frente a lo aprendido?
• ¿Es la totalidad del cosmos natural, frente a lo sobrenatural, lo divino, lo sagrado?
• ¿Es lo que no es producto humano, frente a lo artificial, hecho/fabricado por el hombre?

La palabra cultura tiene dos sentidos fundamentales:

• ¿Es el conjunto de saberes, pautas de comportamiento, códigos, recursos tecnológicos que una comunidad desarrolla en el tiempo?

2. Génesis de la Cultura Humana

2.1 Desarrollo científico y tecnológico del hombre

1. El fuego

El dominio del fuego es el mayor acontecimiento de la prehistoria. Por ello entendemos la capacidad de producirlo a voluntad, así como transportarlo, apagarlo, etc. Es difícil de datar, pero seguramente no es anterior a 300,000 años. El fuego transformó las relaciones con la naturaleza e incluso las relaciones con las demás tribus. Quien dominaba el fuego dominaba a las demás tribus y animales. El fuego otorgó a los hombres un poder formidable: permitió ocupar cuevas, modificó los hábitos alimentarios y los simples recipientes de barro se transforman en cerámica. En casi todas las culturas el fuego es considerado sagrado.

2. Ganadería y agricultura

Es posible que la ganadería apareciera antes que la agricultura. La ganadería surgió hace 10 o 12 mil años y convierte al hombre cazador en pastor, lo que asegura la provisión permanente de carne y otros productos, como leche o pieles. La ganadería fija a los hombres a la tierra. Es trashumante: los ganaderos recorren un circuito fijo. Las primeras formas de propiedad son los ganados que han de ser protegidos de ladrones. Los animales de mayor tamaño fueron aprovechados por su fuerza y fueron durante milenios las únicas máquinas de transporte por tierra. La agricultura debió aparecer hace unos 10 mil años, seguramente poco después de la ganadería. Las formas más primitivas consistían en hacer un hoyo, depositar la semilla y esperar a que nazca y crezca. El laboreo de la tierra aparece mucho más tarde, ya que exige animales domesticados y utensilios complejos como el arado. Es posible que la agricultura y ganadería hayan rivalizado entre sí y se hayan enfrentado en la lucha por el dominio de la tierra. Ambas facilitaron el aumento de la población, que al estar mejor alimentada produjo la primera explosión demográfica. Con la agricultura apareció el sedentarismo, con esto las primeras aldeas y con esto las ciudades-estado. Ambas envuelven un conocimiento de la naturaleza de gran nivel.

3. La cerámica

La fecha de aparición está en torno a los 9000 años. Las primeras piezas de cerámica eran canastos cubiertos o embadurnados con arcilla. Después se fabricaron cacharros de barro sin cocer, hasta que se descubrió la cocción que dio dureza y estanqueidad a la arcilla. Los envases de cerámica permiten almacenar líquidos, por lo que ya no era necesario vivir encima del curso de un río, y también la cocción de alimentos que en estado natural no son consumibles. El alfarero domina la tecnología más avanzada en aquel momento: seleccionaba el barro, lo amasaba, le daba forma y lo cocía. El torno se usaba ya hace 5000 años en Mesopotamia y después en Egipto. Se utilizó la cerámica para la fabricación de hoces y de arcos en Mesopotamia.

4. La rueda

Existe la creencia de que la rueda es un invento de tanta importancia como el fuego. Lo que ocurre es que nosotros vivimos en una civilización que utiliza la rueda desde muy antiguamente y nos parece que sin rueda estamos en el salvajismo absoluto. La rueda es una derivación del torno alfarero. Se le conocía ya en Sumeria hace 5500 años. De la rueda proviene el carro, una invención de Oriente Medio. Los egipcios lo desconocían hasta que hacia 1650 los hicsos conquistaron la zona del delta del Nilo utilizando carros de guerra tirados por caballos.

5. Bebidas alcohólicas

La agricultura y ganadería trajeron nuevas bebidas. La bebida más antigua es la cerveza hecha a partir de cereales fermentados. Hace 6000 años ya se conocía la cerveza en España. Hace 5000 en Mesopotamia. En Egipto era considerada bebida sagrada. Egipto conoce desde muy antiguo el vino de dátiles. Bebían también licor hecho de miel fermentada. El vino de uvas procede de Oriente Medio y apareció 1000 a.C.

6. Construcción

Es la fabricación de edificios con materiales distintos a unas cuantas ramas y exige la preparación compleja de los materiales. Las primeras obras han tenido que ver con el agua en todas las civilizaciones. Los restos más antiguos de obras hidráulicas han sido los Qanats de Persia, túneles que llevaban el agua desde las montañas a zonas desérticas. En Marruecos hay canales que llevan agua de un manantial a zonas habitadas. La construcción llegó a su máximo esplendor en el Egipto antiguo con la pirámide de Keops. Destacó el alarde técnico y tecnológico. Se construyó hace 4600 años, tenía una altura de 146m y una base cuadrada de 236,45m. Las piedras que se utilizaron se tallaron con otras más duras. Se extraían de la cantera metiendo cuñas de madera que se mojaban y rompían los bloques. También fue necesario un alarde técnico en la organización del trabajo, ya que trabajaron unos 35000 obreros asalariados al mismo tiempo en un espacio muy reducido. También destacan los obeliscos situados en lugares precisos, sostenidos sobre una base sin ningún tipo de escribas y estaban formados de una sola pieza, que a veces supera las 1000 toneladas de peso.

7. Tejidos

Los primeros vestidos fueron pieles de animales que cazaban. Con ellos pudieron soportar los enormes fríos que produjo la última glaciación. Se piensa que el arte de tejer vestidos hay que vincularlo a la cestería, pues el tejido de mimbres y de hilos lleva el mismo procedimiento. Hay restos de husos para fabricar hilo del neolítico y por entonces debió aparecer el telar. Hace 5500 años existía la industria textil en el centro-oeste de Asia. Contemporáneo de la industria textil es el cultivo de plantas para producir fibra, para fabricar hilos. La planta textil más antigua es el lino. El cáñamo se cultivaba para la fibra y también como estupefaciente. En el valle del Indo se cultiva algodón desde hace 4500 años. En Mesopotamia se seleccionan ovejas y cabras con pelaje para la utilización de lana. La seda fue descubierta en Corea en el siglo II a.C.

8. Metales

Los minerales metálicos se utilizaron al principio como amuletos o como moneda de cambio. En Sumeria hace 6300 años ya se usaba el cobre. Se dice que la primera fundición fue causal. En Egipto el cobre se utilizó durante 5600 años. Dado que el cobre funde a 1080ºC y no se pueden alcanzar en una hoguera, su elaboración supone la existencia de hornos. No existía fuelle, se utilizaban pipas de cerámica. La metalurgia significa la existencia de una sociedad con una producción de alimentos suficiente para alimentar a personas que no se dedican al campo. El bronce fue descubierto en América hace 5000 años. Es mucho más duro que el cobre y más fácil de fundir, aunque no es maleable y no permite su forjado. Las piezas de bronce han de ser totalmente fundidas, por lo que dominaban la técnica de los moldes. El fundido del bronce con la técnica de la cera perdida se descubre en Mesopotamia hace 5000 años. Fue el material metálico más utilizado durante varios milenios. El hierro es el moldeado del hierro meteorito. Era usado como metal precioso. Los egipcios sabían extraer el metal a partir del mineral hace ya 5500 años. Entre 1700-1500 a.C. los hititas utilizaban este metal para fabricar armamento. Entre el año 1000-50 a.C. el hierro aumentó prodigiosamente el repertorio de herramientas, lo que mejoró la productividad en los distintos oficios existentes y con ellos las condiciones de vida. El hierro exige el dominio de la siderurgia. Fundir la magnetita y hematites exige el uso de carbón vegetal y hornos altos muy sofisticados.

2.2 Desarrollo sociopolítico

Las actuales organizaciones políticas de los hombres son producto cultural que han llegado a ser como son, pero que no era necesario que fuera así; es decir, no hay leyes naturales que lleven a los hombres a organizarlos en estados y confederaciones de estado (UE). La forma natural de sociedad humana es la… La agricultura y ganadería estabilizaron la población y la fijaron a un territorio. Con la agricultura se crea la aldea en la que vive la tribu. La tribu siembra el germen del conflicto con las aldeas limítrofes. Una aldea crece más que otras, se expande e impone a otras. Aparece así la ciudad estado que entra en tribus sometidas, aunque una de ellas conserve una huerta superior. La ciudad estado que entra en conflicto con otras ciudades estado acaba produciendo el reino. Los pequeños reinos antiguos que pueden absorber a los reinos limítrofes se convierten en imperios. De los imperios y reinos proceden nuestros estados.

3. Naturaleza Humana y Cultura frente a frente

3.1 Postura naturalista

• Tesis metafísica: El hombre es un ser natural.
• Tesis gnoseológica:
  • ¿El ser humano debe ser investigado utilizando los métodos de las ciencias naturales?
  • ¿Los conceptos y leyes que lo describen son las modificaciones del genotipo y selección natural?
  • ¿Los rasgos naturales del ser humano se revelan en su carácter universal?
• Tesis ética: Se tiende a humanizar a los animales reconociéndoles derechos y a explicar la ética desde su función evolutiva.
• Corriente: Etología comparada, sociobiología, neurobiología, antropología cultural, etc.

3.2 Postura culturista

• Tesis metafísica: El hombre es un ser social.
• Tesis gnoseológica:
  • ¿El ser humano es objeto de ciencias sociales?
  • ¿Los conceptos y leyes que lo describen son propios del ser humano y no son asimilables a los que se aplican al comportamiento animal?
  • ¿Los rasgos humanos reflejan una variabilidad cultural que impide considerarlos universales?
• Tesis ética: Se subraya la peculiaridad de lo humano y de su moral, que no se puede explicar desde su utilidad evolutiva.
• Corrientes: Conductismo, marxismo, estructuralismo, etc.

5. Feminismo

5.1 Feminismo de la igualdad

La mujer y el hombre tienen la misma naturaleza humana racional, no hay razón alguna para su discriminación jurídica y social. El feminismo comenzó como un movimiento reivindicativo de los derechos de las mujeres, lo que supone:

• Reconocer que existe una clase social, las mujeres, que ha sido olvidada en la conciencia que el hombre tiene de su propia historia.
• Esta clase social se define por una característica natural, su género biológico.
• Es una clase mancillada en la praxis social y en los derechos legalmente reconocidos por una estructura social patriarcal que distribuye las redes sociales en beneficio del macho dominante.
• Esta estructura social opresora y represora se puede cambiar a través de la revolución silenciosa.

5.2 Feminismo de la diferencia

Establece la superioridad moral del ser mujer frente a ser macho:

• El ser macho se entiende por ser violento, agresivo, dominante, explotador y base del sistema patriarcal.
• El ser mujer se entiende por ser sensible, afectivo, pacífico, respetuoso, y modo de ser que es reservorio moral sobre el que edificar la nueva cultura humanizada.

6. Nacionalismo

6.1 Nación y conceptos afines

Nación

• La primera y más primitiva significación es el acto de nacer o estar naciendo.
• Desde muy antiguo se llama nación al conjunto de personas que tiene algún tipo de peculiaridad generalmente cultural o morfológica. Es la nación en sentido étnico.
• En sentido político es el estado-nación; conjunto de ciudadanos que ocupan el territorio de un estado y que están unidos por la misma ley.

Nacionalidad

• La condición de ser ciudadanos, súbditos de ese estado-nación.

6.2 Nacionalismo. Diferentes significados

El nacionalismo son movimientos, tanto políticos como culturales, que tratan de exaltar las virtudes de la nación. Dependiendo del concepto de nación que utilicemos tendremos un nacionalismo u otro:

• Nacionalismo de estado: Exaltación de las virtudes de la población de un estado-nación.
• Nacionalismo artístico: Consiste en la exaltación de formas artísticas populares de las distintas partes del estado. Tomamos como ejemplo al músico español Isaac Albéniz.
• Nacionalismo político-estatalista: Exaltación del estado-nación, reivindicación de su grandeza.
• Nacionalismo de una parte del estado-nación: Exaltación de las propiedades en sentido étnico, es decir, la exaltación de una parte o de una nación étnica dentro de una nación. Es una exaltación que se hace frente al estado-nación. Lo característico de este nacionalismo en contexto actual y no solo español es la reivindicación política, que de una manera o de otra apuntan a la escisión del resto, estado-nación, es decir, al independentismo.

Etiquetas: Arte, cultura, lenguaje, naturaleza humana