Ética y la Política de aristotélicas es el bien del ser humano, el fin al que se dirigen todas nuestras actividades. Aunque este bien es el mismo para un individuo y para un Estado (pólis), el bien para un pueblo y un Estado es más grande y más completo, de ahí, la subordinación de la Ética a la Política. Aristóteles afirma que el hombre es un ser social (político) por naturaleza, y el que no es capaz de participar en la vida social o política o es demasiado autosuficiente para tener necesidad de ella, o es una bestia o un Dios (es decir, está por debajo o por encima de lo humano). No hay que confundir la sociabilidad humana con la del animal. Los animales son capaces de formar asociaciones (como las abejas), pero Aristóteles insiste en que la asociación humana tiene carácter político, al surgir de la capacidad específicamente humana de hacer distinciones morales a través del lenguaje, señalando lo que es justo o injusto. Según Aristóteles la ciudad o Estado (pólis) es anterior al individuo, lo que no significa un sacrificio del individuo en relación con el Estado, sino que el individuo sólo puede llevar una vida plena y desarrollar sus potencialidades si forma parte de una pólis bien gobernada. Aristóteles divide las virtudes en propias del carácter (virtudes morales o éticas) y propias de la inteligencia (virtudes intelectuales o dianoéticas). Ejemplos de estas últimas son la sabiduría (sophía) y la prudencia o sabiduría práctica (phrónesis). Ejemplos de las primeras son la justicia, la valentía, etc. La sabiduría práctica o prudencia (phrónesis) es la capacidad de aplicar la razón a los asuntos prácticos.Por lo tanto es una virtud intelectual relacionada con el saber práctico (praxis = acción) con la Ética y la Política.

Aristóteles utiliza el término sabiduría (sophía) para designar el conocimiento teorético. Así, la phrónesis (sabiduría práctica) sólo tiene que ver con las cosas humanas y con los casos particulares, mientras que la sophía (sabiduría teorética) se refiere a las cosas divinas y al cosmos entero y tiene por objeto lo universal y necesario, razón por la queAristóteles identifica la sabiduría con la ciencia más universal: la Filosofía Primera o Teología (Metafísica). Aristóteles dice que la virtud moral (virtud ética)
Es un hábito (ethos) que consiste en la elección del término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que decidiría el hombre prudente.Es un término medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, aunque no toda acción ni toda pasión admiten un término medio En la Ética a Nicómaco
Aristóteles define la felicidad como el bien final del hombre que consiste en la actividad del alma de acuerdo con la virtud. No es un estado sino una actividad, y se realiza y se valora por sí misma, pues es autosuficiente. Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, ha de estar en armónía con las virtudes más elevadas, la virtud de la mejor parte del ser humano. El intelecto o inteligencia (noûs) es lo más divino que hay en nosotros, y su actividad de acuerdo con su virtud propia particular es la felicidad perfecta. Esa actividad propia del noûs es el pensamiento filosófico (vida teorética o contemplativa) Esta vida contemplativa puede parecer demasiado elevada para el hombre, divina en comparación con la vida humana. El rasgo distintivo del hombre, lo que le diferencia de los demás seres naturales es precisamente aquello que es idéntico a la naturaleza de Dios (el pensamiento). Menciona tres estilos de vida: en primer lugar la vida del disfrute que tiende al placer, luego la vida política que tiende al honor y la búsqueda de reconocimiento y la filosófica.

 Es un término medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, aunque no toda acción ni toda pasión admiten un término medio En la Ética a Nicómaco Aristóteles define la felicidad como el bien final del hombre que consiste en la actividad del alma de acuerdo con la virtud. No es un estado sino una actividad, y se realiza y se valora por sí misma, pues es autosuficiente. Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, ha de estar en armónía con las virtudes más elevadas, es decir, la virtud de la mejor parte del ser humano. El intelecto o inteligencia (noûs) es lo más divino que hay en nosotros, y su actividad de acuerdo con su virtud propia particular es la felicidad perfecta. Esa actividad propia del noûs es el pensamiento filosófico (vida teorética o contemplativa) Esta vida  contemplativa puede parecer demasiado elevada para el hombre, divina en comparación con la vida humana. El rasgo distintivo del hombre, lo que le diferencia de los demás seres naturales es precisamente aquello que es idéntico a la naturaleza de Dios (el pensamiento). Menciona tres estilos de vida: en primer lugar la vida del disfrute que tiende al placer, luego la vida política que tiende al honor y la búsqueda de reconocimiento y la filosófica.

Etiquetas: Actividad teórica y contemplativa según Aristóteles, La actividad contemplativa constituye un vida feliz, La actividad contemplativa según Aristóteles, Marcos Aristóteles, Porque la vida contemplativa constituye una vida feliz?, Razón contemplativa Aristóteles, Virtud Aristóteles